Se em Portugal houve, neste nosso século, pensamento de virtual ou real nível europeu, ele passou por Vieira de Almeida. Radicado sempre na matinal experiência especulativa grega, que admiravelmente conhecia, o autor de Ordo Idearum. Ordo Rerum (1937) preferiu sempre a via do rigor lógico, reafeiçoado e alargado pelo matemático Boole, o que lhe permitia o repensamento de problemas de sempre (a partir do nascimento da filosofia) com uma metodologia incompatível com a lógica de Aristóteles e ainda com a usada por Kant.

Fora condenado pelo destino a falar para surdos, irremediavelmente aristotélicos mesmo quando, algumas vezes, repudiavam a metafísica do estagirita. Discreta mas infatigavelmente, «pregou» a moucos, um pouco como o nosso Santo António, obrigado, por vezes, a falar aos peixes.

Era a perfeita antítese do pregador, normalmente convencido da verdade ou das verdades hauridas em qualquer filósofo da moda. «Àqueles», escreveu em 1943, «que se julgam donos da verdade filosófica, deve fazer-se o que pedia a personagem de Dostoievsky: «perdoar-lhes a sua felicidade, mas não permitir que pretendam impor-no-la».

Como é que um pensador que por este modo, e tão pertinentemente, se refere à verdade poderia encontrar discípulos, mormente numa época digladiada por «verdades», cada uma delas maiusculada e com o seu altar e os seus sacerdotes?

Os mais novos mal ouviram falar do autor de La Tranchée de Chestov (1926) ou dos Paradoxos Sociológicos (1948) e naturalmente jamais o leram e estudaram. Valerá a pena estudá-lo, meditá-lo, situá-lo.

Numa visão global do conjunto da obra filosófica de Vieira de Almeida, as obras poderão ser distribuídas pelos seguintes núcleos fundamentais: gnoseologia e epistemologia, lógica, conhecimento histórico, psicologia e filosofia da arte.

(Da introdução de José V. de Pina Martins)